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丹阳历史上的佛教人物

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发表于 2017-9-9 11:16:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

    自东汉明帝永平十年(公元67年)佛教传至中国,历经三国二晋,在南北朝时期得到了空前的发展,到了唐宋,达到鼎盛。佛教在中国,原教义与中国传统伦理和宗教观念得到了有机结合,形成了具有中国特色的藏地佛教和汉地佛教。在此过程中,汉地佛教产生了三论、律宗、天台、华严、唯识、禅宗、密宗、净土等多个宗派。佛教,对中国哲学、文化、艺术和民间风俗等都有着重大影响。
    佛教在中国的发展 ,离不开传播、弘扬和发展的佛教人物。丹阳,也有几位在中国佛教史上较有影响力的人物。他们是:

   梁武帝萧衍   南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝萧衍笃信佛教,自称“三宝奴”,人们尊其为“菩萨皇帝”。他四次舍身入寺,皆由国家出钱赎回。他建立了大批寺辽,亲自讲经说法,举行盛大斋会。梁朝有寺2846座,僧尼82700余人,在建康(今江苏南京)周边,就有大寺700余所,僧尼上万人。唐代诗人杜牧的名句“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”就是对萧衍崇尚和弘扬佛教的真实写照和褒奖。
    中元节(俗称七月十五“鬼节”)----源于萧衍的盂兰盆经节。据《佛祖统纪》记载,这种仪式最早从南北朝时代目连救母的作功德法会中开始流行,梁武帝即开始设坛举行盂兰盆法会。自此往后,历代帝王人民多遵佛制,兴盂兰盆会,以报答父母、祖先恩德。
    禁肉吃素----为了彰显佛法大慈大悲的本怀,匡正佛法,梁武帝以“佛法寄嘱人王”的护法身份,向全国的僧众下达禁断酒肉令:“弟子萧衍,又敬白大德僧尼、诸义学者、一切寺三官:弟子萧衍,于十方一切诸佛前,于十方一切尊法前,于十方一切圣僧前,与诸僧尼共申约誓。今日僧众还寺已后,各各检勒,使依佛教。若复有饮酒啖肉不如法者,弟子当依王法治问。”这一段话的大意是说,梁武帝与众僧于佛菩萨前立誓:从今天开始,僧尼回到本寺后,必须清净身心,遵从各项清规戒律。对于那些仍然耽于酒池肉林不守戒律者,梁武帝将以王法治之。众食酒肉者,不仅要受到佛门戒律的制裁,还要受到世俗王法的处罚。并在文中非常详细地进行了开导:如有人说素食很难坚持时,这说明信心薄少。对于信心,宜应自强。如有决定心,菜食何难?菜蔬、鱼肉,其实是人心中的一种执着。心若能安,便是甘露上味。心若不安,便是臭秽下食。所以《涅槃经》言:“受食之时,令作子肉想。”视一切人犹如佛想,于诸众生如父母想。这样想来,就会欢喜蔬食,而厌恶血腥。如果有人认为“菜蔬冷,令人虚乏。鱼肉温,于人补益”,梁武帝也作了说明:修行人如能皆食菜蔬,就会神明清爽,少于昏疲。而多食鱼肉,血腥为法,增长百疾。且神明昏浊,四体沉重。所以执着于肉食其实“是魔境界,行于魔行”。
在第一次法会上,梁武帝与僧众共同立誓,约定断食酒肉,并说若自己违犯约定,将受极大恶报;如果僧众违犯,则将依《涅槃经》的规定命其还俗,之后将再以王法驱策此人。

   法融  禅宗牛头派的创始人。俗姓韦,润州延陵(江苏丹阳延陵镇)人。十九岁(六一二年)入句容茅山从三论宗僧炅法师剃度。后从大明法师钻研三论和「华严」、「大品」、「大集」、「维摩」和「法华」等经数年。大明寂后,漫游各地,从盐官(今浙江海宁县)邃法师、永嘉旷法师等听讲各种经论,深有造诣;但觉全凭知解不能证入实际,因而复入山凝心宴坐,过了二十年的习定生活。
   他特别反对任何有计较、分别和执著的修习,认为道是不待求,无可求的,不求即是。只有无修而修,才能证入"灭尽生死,冥心入理"的解脱境地,即所谓"无心合道"。他的这一思想与提倡坐禅观心的东山法门有显著的不同,而与南朝玄学思想若合符节。在此基础上,牛头禅进而提出了"无情成佛"、"道遍无情"的观点。"青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若"一联就是牛头禅的典型写照。

    智岩 (577--654),唐代高僧。俗姓华,曲阿人。唐高祖武德年间(618~626),从舒州皖公山宝月出家。《五灯会元》《五灯严统》诸书记载,智岩禅师曾参牛头法融大师,发明大事。法融对智岩禅师说:"吾受信大师真诀,所得都亡。设有一法胜过涅盘,吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天,一芥堕而覆地。汝今已过此见,吾复何云?山门化导,当付之于汝。"智岩禅师禀命为第二世,后以正法付方禅师。禅师曾住白马、栖玄两寺,后又迁石头城。于唐高宗仪凤二年正月十日示灭,颜色不变,屈伸如生,室有异香,经旬不歇,世寿七十八,法腊三十九。(智岩禅师生卒年代,各种史籍记录不一,据印顺法师《中国禅宗史》考证,智岩与法融二禅师卒年相仿,而且早于法融禅师,两人之间或五师法传授关系。

    玄素 (668—752)字道清,俗姓马,人称马祖,或称马素,润州延陵(今江苏丹阳)人。武周如意年间出家江宁长寿寺,晚年居润州幽栖寺,伏形苦节,无喜无怒,时人目为婴儿形菩萨。扬州与京口道俗争迎致之。文宗大和时追谥大律禅师。

    延寿 (公元904~975年),唐末五代僧人,被尊为净土宗六祖,亦为法眼宗三祖。永明延寿大师自幼信佛,戒杀放生。钱文穆王时,永明延寿大师作税务官,见鱼虾飞禽等,辄买放生。自己俸薪用完,即用官钱买之放生。后被告发,当坐死罪,押赴市曹处斩。文穆王派人视之,指令监刑人,若见犯人惧怕,即杀之,否则释放之。永明延寿大师临刑镇静自若,面色不改。文穆王钦佩其胆识,便将永明延寿大师免刑释放。被释放后,永明延寿大师投明州翠岩禅师出家,次参天台德韶国师,发明心要。受法嗣,为法眼宗嫡孙。
永明延寿大师发愿求生西方,日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛,随从常数百人。清宵月明之夜,时闻螺贝天乐的音声。忠懿王敬重其德,闻此大为感动,叹言:「自古求西方者,未有如此之切也」遂为大师建西方香严殿以成其志,赐号智觉禅师。

    永明十五年,弟子数千人。常为众人授菩萨戒,施食放生,泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生,以作往生净土之资粮。永明延寿大师劝勉大众老实念佛,以身作则,坐断一切狂慧口舌,解散一切义学藩篱,精修万行,庄严净土。永明延寿大师所作《四料简》对后世修净土者影响极大:

有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖。

无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。

有禅无净土,十人九磋路,阴境若现前,瞥尔随他去。

无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。

    永明延寿大师亦为法眼宗第三代祖师,曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人,辑录印度、中国圣贤二百人之著书,广搜博览,互相质疑,而成《宗镜录》一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧,持调和之态度。高丽王见此书,乃遣使叙弟子之礼,并派国僧三十六人前来学法,法眼之禅风遂盛行于海东。永明延寿大师集大乘佛法为一身,融通各宗、会归净土,持律精严,欣求往生。永明延寿大师以华严一乘为究竟圆妙,以吾人灵明妙心为万法之本源,以西方净土为最终归宿,身体力行,理事双修,为后人树立了不朽的榜样。(吴志阳)
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