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历史上的丹阳道教人物

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发表于 2017-9-9 11:18:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

      道教是是指在中国古代宗教信仰基础上,沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修炼方法而形成的,以“道”为最高信仰,通过人们某种实践,经过一定修炼有了长生不老、终成神仙的华夏民族的传统宗教。
    道教在丹阳的传播和发展,最早可追溯到西汉景帝时的三茅——茅盈、茅固、茅衷三兄弟。丹阳地邻茅山,道教上清派对丹阳信众的影响是不容置疑的。因此,在丹阳历史上,也相继涌现在一些具有影响力的道教人物。他们是:
    谌母(又称婴姆)是汉族民间信奉的女神。姓谌,字婴,三国时吴人。据《太上灵宝净明宗教录》称,谌母居丹阳郡黄堂,潜修至道,童颜鹤发,时人称为婴姆。遇仙童授以修真之诀大洞真经、豁落七元太上隐玄之道。谌母密修大法,积数十年,人莫知之。“一人得道鸡犬升天”的道教闾山派始祖许逊(239-374年)闻其有道,远诣丹阳请授大法,谌母乃授许君以孝道明王之法,数年后仙去。
    历史上“云阳八景”之一的“黄堂丹井”就位于现在丹阳西门的司徒镇东风村六组。它,就是传说中谌母炼丹升天的地方。

  韦景昭 (693-785),字怀宝,茅山宗第十四代宗师,丹阳延陵人。吴司空韦慎十六代孙。自幼好道,虽精究儒术,但不取科第。配度于延陵寻仙观,师事包士荣,习《灵宝经》法,其法脉出自王远知、王轨、包方广、包法整,递代相传。后居长安肃明观。时唐玄宗崇道,因得羽仪金箓,居京师垂二十年。思还故乡,重隶茅山太平观,为李含光入室弟子。
天宝(742-756)中,与李含光奉诏修功德,造紫阳观而居之。遂于炼丹院传黄素之方,修斋醮之法,祥云瑞鹤,飞舞坛场,甘露神芝,降生庭院。
贞元元年(785)十一月癸卯,召门弟子说:〝吾昨见仙官持敕书召任上清仙伯,不复住世矣!来何为喜,去何为悲,汝等体之,毋或哀泣〞。遂委化于紫阳道场,寿九十二岁。
迁神于雷平山西李含光寿宫之左。景昭系上清派重要传派人,既为三洞大法师,又为炼师。传其道者,苏州龙兴观道士皋洞虚得冲虚之妙用,蹑上真之玄踪;道士韦崇珣主修斋醮祭,俯仰节度;道士朱惠明掌法箓经书、修真秘诀。贞元三年陆长源撰《华阳三洞景昭大法师碑并序》备载其事。
赞曰:“神冯虚生,至灵为宝,世尘纷扬,独静以保,时成返空,我知其归,来无所欣,去无所悲”。

  吴法通 (824-907年)讳法通,茅山宗第十七代宗师,润州丹阳人。有文学,试举子业不利,来山,明玄先生度为道士,尽授经法。
逾年,明玄化形风雨中,师大悟解。禧宗干符二年遣使受大洞箓,遥尊为度师。
天佑四载,年八十三,预知世行有变,潜入岩洞,不知所往。
赞曰:“世之将危,智者去之,而彼真人,慨然兴悲,深处岩洞,流润千里,动植遂生,风雨时至”。

  汤志道 (?-1258)字东野,号灵宝先生,茅山宗第三十七代宗师,镇江丹阳(今属江苏省)人。上清派第三十七代宗师。《茅山志》谓其“读书负奇气,髽髻跣足”。苦志修行,炼气聚神,居大茅山顶三十年,“誓不出山”,因而颇有功力。宋理宗淳祐三年(1243),其师上清派第三十六代宗师鲍志真传之以上清印剑,遂为宗师。五年(1245)秋,天大旱,汤志道奉召赴朝廷,施法祷雨,大获成功,因得赐号,恩赏特厚。宝祐六年(1258),讲道说法,辞中有云“笑入寥天一”,乃一笑而逝。弟子蒋宗瑛袭其法衣。
翟志颖(?-1276))讳志颖,字同叔,号观妙先生,茅山宗第四十二代宗师,丹阳人。《茅山志》记载,年十三,入华阳洞之西便门,遇道士坐石上,指石壁题名,谓曰:“汝姓名在宗师之列”。因顾石壁失其人。
及长,果嗣法主之任。清容慈俭,惟道是从,始自永嘉,迎玉海度师还山。北兵乙亥岁下江南,明年丙子化去,时至元十三年六月二十四日也。
赞曰:“华阳之洞,壁以玄琼,千岁一开,列见仙名,仙之为道,有化无迹,人躬火传,我返真极”。         (吴志阳)
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